San Luis Potosí, S.L.P., lunes dos de noviembre de 2026.—La Fuente del Carmen fue rehabilitada mediante la sustitución de piezas de cantera que presentaban deterioro, informó Jesús Becerra Rodríguez, director de la Unidad de Gestión del Centro Histórico (UGCH).
Los trabajos concluyeron y se realizaron en coordinación con la Dirección de Obras Públicas del Ayuntamiento de San Luis Potosí, para atender las afectaciones en la estructura de este espacio del primer cuadro de la ciudad.
De acuerdo con el funcionario, la intervención forma parte del programa municipal Corazón de San Luis, que contempla labores de conservación y mantenimiento de espacios públicos y elementos patrimoniales.
Becerra Rodríguez señaló que continuarán los trabajos coordinados para atender el deterioro de otros espacios del Centro Histórico. Sobre la rehabilitación de la fuente, no se precisaron el monto de inversión ni la cantidad de piezas sustituidas.
San Luis Potosí, S.L.P., lunes dos de noviembre de 2026.— Un total de 159 vacunas, 199 desparasitaciones y 33 esterilizaciones fueron realizadas durante la última semana por el área de Bienestar Animal de San Luis Potosí, informó el Ayuntamiento. Los servicios gratuitos se ofrecieron mediante jornadas en colonias y delegaciones del municipio.
Entre los puntos atendidos estuvieron La Pila y Hacienda de Jacarandas. También se brindaron servicios durante la actividad Danzón y Caminata por la Adopción, donde se concretaron adopciones, aunque no se precisó cuántas. En estas labores participa la asociación protectora Casa de Lili.
Para solicitar información sobre los servicios, la población puede acudir al Centro Integral para el Bienestar Animal Municipal, ubicado en Gorrión 75, colonia Las Julias. También están disponibles el teléfono 444 824 0071 y el WhatsApp 444 800 4408.
San Luis Potosí, S.L.P., lunes 2 de noviembre de 2026.- El pan de muerto ocupa un lugar especial en las ofrendas mexicanas, donde se coloca para recibir simbólicamente a los seres queridos fallecidos. Detrás de su sabor y sus adornos existe una historia de intercambio cultural y transformación que dio origen a distintas preparaciones en el país.
De acuerdo con especialistas de la UNAM, su origen tiene distintas explicaciones históricas y no corresponde a una receta prehispánica que haya permanecido intacta. Su elaboración reúne la tradición panadera europea, incorporada tras la llegada de los españoles, y las prácticas de ofrenda a los difuntos que evolucionaron en México.
En su versión redonda más conocida, la forma circular se interpreta como el ciclo de la vida y la muerte. La pequeña esfera superior representa el cráneo, mientras que las tiras de masa conocidas como canillas simbolizan los huesos; algunas interpretaciones también las relacionan con las lágrimas derramadas por quienes fallecieron.
Sin embargo, el pan de muerto cambia según las costumbres de cada región: existen piezas con figuras humanas, animales, flores y otros diseños. Esta diversidad refleja las distintas maneras en que las comunidades recuerdan a sus difuntos y mantienen una tradición que reúne alimento, afecto y memoria.
San Luis Potosí, S.L.P., lunes 2 de noviembre de 2026.- El altar de muertos representa un encuentro simbólico entre las familias y sus seres queridos fallecidos. Su origen reúne prácticas de los pueblos indígenas y tradiciones del catolicismo que, a lo largo de los siglos, dieron forma a las ofrendas que hoy se colocan en hogares y cementerios de México.
De acuerdo con la UNESCO, las celebraciones indígenas del Día de Muertos conmemoran el retorno transitorio de los difuntos. Bajo esta creencia, las familias preparan alimentos y colocan flores y velas para recibirlos, en una práctica que mantiene vivos los vínculos familiares y la memoria de quienes fallecieron.
Cada elemento de la ofrenda tiene un significado: las veladoras y los caminos de cempasúchil guían a las ánimas, mientras el agua y la comida permiten saciar su sed y hambre después del recorrido. Las fotografías identifican a las personas homenajeadas, y el copal se utiliza para aromatizar el espacio y alejar a los malos espíritus, según la tradición.
Aunque su composición cambia entre regiones y comunidades, el altar conserva el propósito de honrar a los difuntos. Los platillos favoritos y los objetos elegidos por cada familia convierten la ofrenda en una expresión de afecto y recuerdo que transmite la tradición entre generaciones.
San Luis Potosí, S.L.P., lunes 2 de noviembre de 2026.- El atrio de la Catedral Metropolitana será escenario de “Carillón, Orquesta y Luz”, un espectáculo gratuito por los 434 años de la fundación de San Luis Potosí. La presentación está programada para el viernes seis de noviembre, a las 20:00 horas.
El concierto reunirá a la Orquesta Sinfónica Universitaria, al carrillonista Wylie Crawford y al tenor Fernando de la Mora, con una propuesta que combina música e iluminación en el Centro Histórico.
También participarán integrantes del Catálogo de Artistas Potosinos. La actividad es organizada por el Ayuntamiento capitalino y estará abierta a habitantes y visitantes que deseen sumarse a la conmemoración.
En diversas culturas o sociedades, independientemente de la religión adoptada, se dispone de un repertorio de actividades funerarias, como velorios, rezos, entierros, cremaciones, momificaciones, edificación de monumentos y sacrificios humanos; sobre todo, existe un culto a la muerte.
En México, su origen se remonta a la época prehispánica, en la que era común conservar cráneos como trofeos y mostrarlos en los rituales que simbolizaban la muerte y el renacimiento. Esta tradición se convirtió después en el Día de Muertos. Se conmemoraba en el noveno mes del calendario solar mexica, cerca del inicio de agosto. Las festividades eran presididas por la diosa Mictecacíhuatl, conocida como la “Dama de la Muerte”, actualmente relacionada con la Catrina y esposa de Mictlantecuhtli, señor de la tierra de los muertos. [1]
Actualmente, esta fiesta coincide con las celebraciones católicas del Día de los Fieles Difuntos y Todos los Santos. Comienza el primero de noviembre con la llegada de los niños fallecidos y continúa el segundo día con el arribo de los adultos. Es común, en estas fechas, acudir al panteón a visitar a los muertos y colocar una ofrenda en casa con la comida que más les gustaba disfrutar en vida. Sus espíritus permanecen estos días en este mundo para después regresar al más allá. [2]
Esta celebración popular mexicana se encuentra muy arraigada en el imaginario colectivo, donde los muertos representan, de igual manera, un momento privilegiado de encuentro, no solo de los hombres con sus antepasados, sino de los hombres con el presente. La muerte se nos presenta y la recordamos de muchas formas: a través de fotografías, dibujos, objetos, películas, narraciones, grabados, etc. Yo recuerdo solo algunas y seguro que el lector recordará muchas más.
Al aproximarse la festividad del Día de Muertos, nos llenamos de imágenes que cambian la cotidianidad de la vida diaria. Encontramos adornos, carteles o figuras de calaveras en tono festivo, casi siempre adornadas con flores amarillas. Son imágenes que se han reproducido vigorosamente a través de los años y que son parte de la iconografía popular mexicana. Estas imágenes funcionan como coyunturas de una sociedad, en la medida en que los símbolos nos permiten identificarnos como pertenecientes a un grupo. [3]
Con la masificación de las imágenes a finales del siglo XIX y principios del XX, y hasta nuestros días, la imagen de la muerte ha estado presente en las artes, como la literatura, pero sobre todo en las artes visuales; por ejemplo, el muralismo, la fotografía, el grabado y el cine.
El ejemplo más claro y de gran influencia en el arte del grabado es el de José Guadalupe Posada, con sus calaveras y catrinas que parecen guiñar un ojo. Este acto inverosímil, tratándose de la imagen misma de la muerte, parece expresar la ironía y el humor negro de una condición deleznable: la muerte en vida. Portadora de elementos de corte satírico, aparenta discutir con quienes la contemplamos el malentendido de la permanencia en las glorias terrenales. A través de la caricatura, que intenta desplazar el horror y la tristeza, muestra lo inútiles que finalmente resultan las veleidades humanas por su incapacidad para ocultar la fuerza poderosa e inevitable de la muerte. [4]
José Guadalupe Posada: grabado.
Este juego del mexicano y la muerte, representado en el trabajo de Posada, sirvió de inspiración para diversos artistas extranjeros que comenzaron a radicar en México a principios del siglo XX.
Una muestra de esto es la mexicanidad exacerbada del fotógrafo Hugo Brehme, que contribuyó, en parte, a la generación de nuevos imaginarios de reafirmación cultural nacionalista, seguramente inspirado en el trabajo de Posada, pero también en las denominadas escuelas al aire libre, con el claro ejemplo del muralismo encabezado por José Clemente Orozco, Diego Rivera y David Alfaro Siqueiros en los años veinte. [5]
El ejemplo más manifiesto es su fotografía titulada “Niños jugando en el Panteón de Santa Paula”.
“Niños jugando en el Panteón de Santa Paula. Ciudad de México. Ca. 1910”, del fotógrafo Hugo Brehme. Fuente: La Ciudad de México en el Tiempo.
Esta fotografía nos presenta a seis niños en plena época de la Revolución mexicana, posando frente a la cámara con una actitud seria y sosteniendo huesos y cráneos humanos, advirtiéndonos que no temen a la muerte: se pasea junto a ellos, es parte de la vida diaria.
De la misma manera, podemos ver la influencia de Brehme en las imágenes de la película ¡Que viva México!, de Sergei Eisenstein. Ambos muestran una gran afinidad en los usos del paisaje y la relación entre la sociedad mexicana y la muerte.
El llamado epílogo de la película nos ofrece la celebración del Día de Muertos. Vemos a un pueblo que no rinde culto a la muerte, sino que se ríe de ella.
Estas imágenes que el cineasta ruso atrapó a través de su lente fueron influenciadas, como ya mencioné anteriormente, por diversos trabajos visuales publicados en Arbeiter Illustrierte Zeitung, la cual tenía una orientación marcadamente socialista; de ahí también el interés de Eisenstein en dicha revista, tanto que, se deduce, revisó números anteriores a su llegada. El reportaje sobre el Día de Muertos se publicó en noviembre de 1927. [6]
¡Que viva México!, Sergei Eisenstein, 1930.
Este epílogo trata de la fiesta del Día de Muertos con un carácter circense; se muestran alegres bailes y escenas donde los danzantes se quitan sus máscaras de calavera.
Eisenstein reflexiona y menciona que la lucha entre la vida y la muerte se expresa muy bien en México y plantea que esta última solo puede trascender mediante el progreso social. La película comienza con el dominio de la muerte y termina con la victoria de su antagónica sobre las influencias del pasado. La vida renace bajo los esqueletos de cartón; la vida corre hacia adelante y la vida retrocede y desaparece. [7]
Ya para mediados del siglo XX, en el ámbito de la literatura, Octavio Paz, en su ensayo El laberinto de la soledad, reflexionó sobre la festividad y el culto a la muerte en México y concluyó que, entre otras cosas, es una excusa para reunirse. Cualquier pretexto es bueno para interrumpir la marcha del tiempo y celebrar con festejos y ceremonias a hombres y acontecimientos, afirmando que somos un pueblo ritual. [8]
Menciona que la muerte es un espejo que refleja las vanas gesticulaciones de la vida. Toda esa abigarrada confusión de actos, omisiones, arrepentimientos y tentativas, obras y sobras, que es cada vida, encuentra en la muerte, ya que no sentido o explicación, fin. [9]
Juan Rulfo aporta, por su parte, al tema con su novela Pedro Páramo, la cual está cargada de voces, rumores y pasos indefinidos: miedo y magia. Rulfo nos presenta a la comunidad campesina mexicana; esa “voz” carga con un sistema simbólico perteneciente a la cultura ancestral. La historia tiene motivos vinculados a las creencias y ritos populares en México. La forma particular de ese vínculo con la muerte es el tema central de la obra y una de las características más llamativas de los pueblos mexicanos. [10]
Y, finalmente, un trabajo cinematográfico que es y sigue siendo un referente en el imaginario actual sobre la celebración a los muertos y la relación de la sociedad mexicana con la muerte: Macario, película dirigida por Roberto Gavaldón en el año de 1960, la cual se desarrolla en el Día de Muertos, donde el campesino Macario, interpretado por Ignacio López Tarso, se reencuentra con la muerte en una cueva iluminada por velas. Las velas representan las vidas de los seres humanos, que se van consumiendo conforme pasa el tiempo hasta que acaban apagándose.
La muerte recuerda a Macario que solo somos luces que iluminan el mundo hasta que llegamos al final del camino que hemos recorrido a lo largo de nuestra existencia. Aunque queramos proteger la vela de la lluvia, del viento y de todos los peligros que pueden provocar su extinción, no podemos hacer nada para esquivar el final que nos depara ese viaje misterioso que es la vida. Estas formas de representar la muerte se han repetido hasta la actualidad y siguen impregnadas en el imaginario colectivo popular mexicano.
Como vemos, existe un sinfín de representaciones de la muerte, a veces festiva, a veces fría y calculadora. Estas son solo algunas expresiones que nos han llenado la imaginación y la memoria, haciendo que esta celebración siga tan fresca. Finalmente, cada quien le da vida a la celebración de la muerte a través de sus recuerdos y vivencias. Puesto que la memoria es la facultad de evocar, conscientemente o no, las imágenes del pasado, el recuerdo no es un simple almacén, sino una rememoración viva, continuamente en operación y sin la cual no entenderíamos el mundo que nos rodea.
[3] Patrimonio Cultural y Turismo. Cuadernos 16. La festividad indígena dedicada a los muertos en México, Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, México, D. F., p. 26.
[4] Ingrid Fugellie Gezan, La Catrina: una imagen para la eternidad, Escuela Nacional de Artes Plásticas, Universidad Nacional Autónoma de México, p. 1.
[5] Véase Aurelio de los Reyes, “Hugo Brehme y Sergei Eisenstein: una convergencia”, en Alquimia, vol. 6, núm. 16, invierno de 2002-2003, pp. 23-27.
San Luis Potosí, S.L.P., viernes 02 de octubre de 2026. – La regidora Maritza Jenith Vázquez Pérez, presidenta de la Comisión de Servicios Municipales, informó que durante 2026 se han identificado más de 22 casos de maltrato o crueldad animal en la capital potosina, algunos de los cuales fueron canalizados ante la Fiscalía General del Estado.
La edil explicó que entre las principales situaciones detectadas se encuentran casos de abandono, animales que permanecen sin alimento o agua y agresiones físicas. Señaló que la atención de estos hechos involucra distintas instancias, dependiendo de las características de cada caso. La Unidad de Gestión, Bienestar y Protección Animal participa en la atención de los reportes y, en determinados casos, trabaja de manera coordinada con elementos de la Secretaría de Seguridad y Protección Ciudadana (SSPC).
Vázquez Pérez también precisó que existe una diferencia entre los casos que son expuestos públicamente, principalmente a través de redes sociales, y aquellos que llegan a convertirse en procedimientos formales ante las autoridades. Indicó que, de esta manera, los más de 22 casos identificados durante el año representan reportes de maltrato o crueldad animal detectados y atendidos por las autoridades, aunque no necesariamente todos derivaron en una denuncia penal.
Por último, la regidora destacó que las vías de atención permiten intervenir ante situaciones que ponen en riesgo el bienestar de los animales y, cuando existen elementos para ello, dar paso a las instancias encargadas de investigar y determinar posibles responsabilidades.
San Luis Potosí, S.L.P., miércoles 08 de julio de 2026.- San Luis Potosí se ha convertido en uno de los principales focos de alerta por violencia digital en México. De acuerdo con el Módulo sobre Ciberacoso (MOCIBA) del INEGI, el 26.9 por ciento de las personas usuarias de internet de 12 años y más en la entidad reportó haber sufrido alguna situación de ciberacoso, porcentaje que coloca al estado en el segundo lugar nacional, únicamente por debajo de Yucatán (29.7 por ciento) y por encima de Hidalgo (26.2 por ciento). Además, en apenas un año la entidad escaló más de 20 posiciones en este indicador.
El crecimiento del fenómeno contrasta con la ausencia de una estrategia pública integral para atender la violencia digital en el estado. Aunque en los últimos años San Luis Potosí ha centrado parte del debate en la regulación de contenidos en redes sociales, especialistas consideran que la prevención del ciberacoso sigue siendo una asignatura pendiente, especialmente entre adolescentes y jóvenes, quienes constituyen la población con mayor exposición a plataformas digitales.
Los resultados nacionales del MOCIBA 2025 muestran que el 61.1 por ciento de las víctimas desconoce la identidad de quien las agrede y que las principales vías para ejercer el acoso son WhatsApp, Facebook y las llamadas telefónicas, lo que dificulta la identificación de responsables y favorece la impunidad.
El estudio también revela que el impacto va más allá del entorno digital. El enojo fue la consecuencia emocional más frecuente entre las víctimas, seguido por la desconfianza, el estrés y el miedo. A pesar de ello, la mayoría opta únicamente por bloquear al agresor, mientras que denunciar ante las autoridades continúa siendo una acción minoritaria.
Para San Luis Potosí, estas cifras representan un desafío adicional si se considera que la entidad registró 77 niñas, niños y adolescentes víctimas de delitos sexuales durante los primeros 59 días del año, situación que pone en grave riesgo de ser víctimas a este sector de la población.
El informe destaca que se debe apoyar en el fortalecimiento de la seguridad digital que debe incluir campañas permanentes de alfabetización tecnológica, protocolos escolares y mecanismos de atención para niñas, niños y adolescentes, sectores especialmente vulnerables frente a este tipo de violencia. Estos datos revelan el avance del ciberacoso con una marcada brecha entre el crecimiento del acceso a internet y la capacidad institucional para proteger a la población.
San Luis Potosí, S.L.P., miércoles 08 de octubre de 2025.- La presidenta de México dijo que la gente humilde trabaja más, ante críticas de Ricardo Salinas Pliego contra quienes ganan 8 mil pesos
Claudia Sheinbaum dijo a Ricardo Salinas Pliego que la gente humilde trabaja más
Claudia Sheinbaum dijo que personajes como Ricardo Salinas Pliego se exhiben por sí mismos cuando hacen expresiones como la más reciente sobre que son conformistas quienes ganan menos de ocho mil pesos al mes.
“Es esta idea de que el pobre es pobre porque no trabaja, y la gente humilde trabaja más que cualquiera de ellos, muchos más, lo que pasa es que es un sistema que no permitió que hubiera bienestar… 36 años, seis sexenios sin aumento al salario mínimo, hasta Fox dijo que si es cierto…”
La presidenta Claudia Sheinbaum dijo que es la misma idea de que “el pobre es pobre porque no trabaja” cuando en realidad no hubieron condiciones en el pasado para mejor la vida de las personas.
En ese contexto, desde su conferencia mañanera de este 8 de octubre, la presidenta de México criticó que no se haya aumentado el salario mínimo en 36 años y destacó la existencia actual de programas sociales.
Claudia Sheinbaum dijo que ya quedó demostrado que la idea de que todo lo que garantiza el mercado es un fracaso y que quien defiende eso vive en el mundo al revés.
“No solo es asunto de meritocracia, sino de generar las condiciones para que sea posible salir adelante”
En ese contexto dijo que los programas sociales ayudan a que la economía crezca desde abajo y que ademas es importante asegurar servicios y derechos por parte del Estado.
Cabe recordar que Ricardo Salinas Pliego dijo que las personas que ganan ocho mil pesos al mes no han generado un conocimiento mayor, este es limitado y no puede producir mayor riqueza.
“Este gobierno sigue vendiendo la idea de que tu enemigo es todo aquel que está arriba de ti, por eso estamos como estamos y somos como somos. Si estás tú en un puesto de 8 mil pesos, pues quiere decir que no tú no has adquirido el conocimiento necesariReo para producir la riqueza que podrías producir con ese conocimiento tan limitado”.
Las declaraciones de Ricardo Salinas Pliego se dan en el marco del lanzamiento de la serie de TV Azteca “La Revolución de la Libertad” con Juan Miguel Zunzunegui; su primer capítulo está dedicado al “comunismo”.
Claudia Sheinbaum dijo que no tienes alternativa o cabida discursos como el de Ricardo Salinas Pliego y es que dijo que la mayoría de los ciudadanos sabe que cambió el modelo político, social y económico con la Cuarta Transformación.
Claudia Sheinbaum dijo que el Estado tiene la responsabilidad de proporcionar los mejores servicios y que no se debe privilegiar el cobro ante los derechos.
¿Quién lo hubiera imaginado hace apenas unas jornadas? El Atlético de San Luis, que parecía estar al borde del abismo y con Diego Mejía en la cuerda floja, hoy vuelve a soñar con la fiesta grande del futbol mexicano. Lo que parecía un torneo perdido podría convertirse en una remontada épica.
¿Qué cambió en el conjunto potosino? ¿Cómo pasó de las dudas y los cuestionamientos a recuperar la ilusión de su afición? El futbol tiene memoria corta, pero los resultados recientes le han devuelto crédito a un equipo que parecía condenado a cerrar el torneo sin pena ni gloria.
Sin embargo, todavía falta una prueba importante: Atlas de Guadalajara, otro equipo que pelea por un lugar en la Liguilla y que llegará al Estadio Libertad Financiera con mucho en juego. No será un partido cualquiera; será una auténtica final adelantada.
Y ojo, porque se espera una importante presencia de aficionados rojinegros en territorio potosino. Las autoridades deberán preparar un operativo de seguridad a la altura de las circunstancias, incluso más exigente que el implementado durante el Clásico de la 57.
Una victoria acercaría considerablemente al Atlético a la clasificación y confirmaría que el equipo llega encendido al momento decisivo. Una derrota, en cambio, complicaría las cuentas, aunque no borraría el repunte que ha conseguido Mejía.
El técnico potosino pasó de estar bajo la guillotina a ganarse una nueva oportunidad. Ahora, con la próxima temporada en el horizonte y Joao como parte de las expectativas, el reto es demostrar que este resurgimiento no es una llamarada de petate.
La pregunta está en el aire: ¿será capaz el Atlético de San Luis de convertir las dudas en una clasificación histórica? La afición ya se permite soñar. Ahora les toca a los jugadores responder en la cancha.
